عبد الكريم بن عبد الله الخضير
المشاهدات: 472,123
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-15
الكمامات للوقاية من الغبار للمُحرم
ما حكم لبس الكمامات للوقاية من الغبار ونحوه؟
لبس الكمامة من اللثام فإذا كان يغطي غالب الوجه فالمُحرم ممنوع منه، لأن المحرم الذي وقصته ناقته جاء في حديثه عند مسلم ولا تخمروا وجهه، والحكم للغالب فإذا كان الكمام يغطي غالب الوجه فلا وإن كان دون ذلك فلا بأس إن شاء الله، والله الموفق. أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-15
الكريمات المزيلة للروائح
وضع الكريمات المزيلة للروائح التي تبقى فترة طويلة عند الإحرام، ما الحكم؟
الكريمات المزيلة للروائح إن كان لها روائح طيبة، والعطر، والطيب مقصود فيها، وهذا هو الغالب إن كانت قبل الإحرام فلا بأس، فالاستدامة لا شيء فيها (1).
_____________________
(1) أخرجه البخاري (1539)، ومسلم (1190) من حديث أم المؤمنين عائشة، وفيه: "كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى ... أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-15
القول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً
ما رأيكم يا شيخ فيمن يرى القول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً، ويقول: أن القول بوجوب الدم لم يقم عليه إجماع، والأصل براءة الذمة، وأموال المسلمين معصومة بعصمة دمائهم، فلا يجب منها شيء إلا بدليل، وهذا قول ابن حزم ونصره الشوكاني وغيره.
وقد دل الدليل على وجوب الدم أو ما ينوب عنه في خمسة مواضع دون ما عداها وهي:
(أ) فدية حلق الرأس، وهي على التخير.
(ب) دم الإحصار لعدو أو مرض.
(ج) فدية الوطء قبل التحلل الأول، ثبت القول بهذا عن ابن عباس وابن عمر، ونقل الإجماع على ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والقرطبي وابن قدامه والنووي وغيرهم.
(د) جزاء قتل صيد البر للمحرم.
(هـ) دم التمتع والقران.
هل هذا الرأي صواب؟
كثير من أهل العلم يوجبون الدم على من ترك واجباً، اعتماداً على قول ابن عباس رضي الله عنه: "من ترك نسكاً فليرق دماً" وهو موقوف عليه، صححه بعض العلماء، وتلقاه كثير من أهل العلم بالقبول، وكأنهم حملوا ذلك على أنه -وإن كان موقوفاً- له حكم الرفع، ومن فعل محظوراً ما قاسوه على فدية حلق الرأس، ... أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-09
إذا كان لدي مال أمانة لشخص وحال على المبلغ الحول
إذا كان لدي مال أمانة لشخص، وحال على المبلغ الحول فهل لابد من إبلاغ الشخص صاحب هذا المال بإخراج زكاة ماله أم أخرجها أنا؟
هو الذي يخرجها، هو المطالب بها، فعليه زكاتها، وإن كان يتصور جهله فلابد من أن يبلغ بذلك، وأنه تجب عليه الزكاة، وإن كان يتصور غفلته ونسيانه لابد من تذكيره من باب التعاون على البر والتقوى. أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-09
اشتريت أرضاً لكي أحفظ مالي فيها لشراء بيت خاص لي، هل فيها زكاة؟
اشتريت أرضاً لكي أحفظ مالي فيها لشراء بيت خاص لي، هل علي زكاة؟ وكيف تزكى؟ حيث أنني اشتريتها مثلاً بسبعين ألف، وبعتها بعد أربع سنوات بمائة ألف على أنها زادت في السنة الأخيرة فقط.
إذا اشتريت أرض بنية التجارة فعليك زكاتها كل ما حال عليها الحول، أما إذا اشتريتها لا تنوي بها التجارة، وإنما تنوي أن تقيم عليها مسكناً أو مشروعاً تجارياً أو غير ذلك فلا زكاة فيها حتى تباع، وأنت لما بعتها لزمك زكاتها. أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-09
دخلت بمساهمة عقارية بمبلغ مائة وخمسون ألف وربحت 29 ألف
دخلت بمساهمة عقارية بمبلغ مائة وخمسون ألف، ولركود حالة العقار لم يتم شيء حول هذه المساهمة، ولكن بعد سبع تم البيع، وكان ربحي منها (29000) ريال لا غير، وسؤالي هل هذه المساهمة عليها زكاة أم لا؟ وكم زكاة مساهمتي هذه إذا كانت عليها زكاة؟
هذه المساهمة إن كانت تقصد تجارية ففيها الزكاة إذا حال عليها الحول، ولو لم يتم بيعها، فتزكي بقيمتها عند حلول كل حول، وزكاة المبلغ المذكور (150.000) ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسون ريال، وزكاتها مع الربح أربعة ألاف وأربعمائة وخمسة وسبعون ريال ( 4475 ).
أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-09
اشتريت سيارة بقصد استخدامها ثم بعتها هل فيها زكاة؟
اشتريت سيارة بقصد استخدامها، وبعد أربع سنوات بعتها إما لحاجة أو رغبة في شراء سيارة جديدة، فهل فيها زكاة عند البيع؟
قيمتها إذا حال عليها الحول وهي عندك فيها الزكاة، أما ما دامت هي للقنية والاستخدام فلا زكاة فيها. أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-09
إذا أخذ أجرة البيت في أول السنة فهل يجب انتظار مضي الحول؟
إذا أخذ أجرة البيت في أول السنة فهل يجب انتظار مضي الحول؟
قلنا: إن الأجرة لا زكاة فيها حتى تتم المدة، لماذا؟ لأنه قبل تمام المدة احتمال أن ينهدم البيت، فإذا قبض الأجرة قبل تمام المدة فالملك حينئذ غير مستقر؛ لاحتمال أن ينهدم البيت، ثم يرجع ذاك على أجرته، واستقرار الملك شرط لوجوب الزكاة، فالاحتمال قائم حتى تتم المدة ليستقر الملك.
أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-08
أليس الأجر على قدر المشقة؟
أليس الأجر على قدر المشقة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟
المشقة ليست مقصداً شرعياً لذاتها، بل إذا جاءت تبعاً لمطلب شرعي أجر الإنسان عليها.
أما المشقة لذاتها ليست مقصداً شرعياً، فلو قال شخص: بدلاً من أن أحج على الطائرة أمشي مشياً؛ لأنه أعظم في المشقة، فهو أعظم أجراً، نقول: لا.
يقول: بدلاً من أن أسلك الطريق المختصر الميسر المعبد المذلل أسلك طريقا ... أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-08
المضاعفة بالنسبة للحرم كله أو لمسجد الكعبة
المضاعفة بالنسبة للحرم كله أو لمسجد الكعبة؟
المضاعفة للحرم كله (1).
_____________________
(1) أخرجه: ابن ماجه (1406) وأحمد (3/397،343) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما ... أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-08
تاجر عنده طوابع اشتراها بقيمة ثمانين ألف ريال بالجملة، كيف يزكي؟
تاجر عنده طوابع اشتراها بقيمة ثمانين ألف ريال بالجملة، وحال عليها الحول وهو يبيعها بربح 10 %، فهل يزكيها عند تمام الحول بقيمتها الأصلية برأس المال، أو يزكيها باعتبار قيمتها التي تباع به؟ وهل الاختلاف في قيمة السلعة الواحدة مؤثر في زكاتها؟ على سبيل المثال سلعة تباع مرة بمائة ومرة بخمس وتسعين، ومرة بخمس وثمانين، وهي في الأصل رأس مالها ثمانين، كيف تخرج زكاتها؟
زكاتها تقوم وقت حلول الزكاة، فلا ينظر إلى سعرها وقت الشراء، ولا ينظر إلى سعر البيع مستقبلاً، وإنما تقوم وقت حلول الزكاة، ولا ينظر إليها على أساس أنها تباع مفرقة، إنما لو قيل، لو جيء بشخص يقدر ما في هذا المحل من البضائع بالجملة كم تستحق هذه البضاعة جملة لو بيعت دفعة واحدة؟ لأنه مفترض أن تقوم في ... أكمل القراءة
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الفتاوى
منذ 2012-05-08
ما حكم العذر بالجهل؟
"العذر بالجهل"، هناك من لا يراه، ويغلو حتى يرى الناس كلهم كفاراً إلا نفسه!! وهناك من يتميع ويزعم أن اليهود والنصارى ليسوا كفاراً وأن الكل معذور بالجهل، نرجو إجابة شافية على مذهب أهل الحديث؟
العذر بالجهل أمر معروف مقرر عند أهل العلم، لكن يختلفون في كيفية بلوغ الحجة وفهم الحجة وزوال المانع من قبولها.
فمنهم من يقول: إذا بلغت الحجة زال الجهل، ولا يشترط زوال المانع من قبولها حتى ولو فهمها، والصواب أنه إن كان هذا الجاهل الذي لم تبلغه الحجة بمنزلة الأعاجم الذين لا يفهمون النصوص وإن كان ... أكمل القراءة
معلومات
الشيخ حفظه الله : عضو
هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن
سعود الإسلامية بالرياض .
تعريفه ونشأته :
